You are here
Home > posts

Oppfinnelsen av jodedommen. Torah og jodisk identitet fra Deuteronomy til Paulus.

Oppfinnelsen av jodedommen. Torah og jodisk identitet fra Deuteronomy til Paulus.

I det andre arhundre f.Kr. utstedte den syriske konge Antiochus Epiphanes et dekret som forkynte de forfedre lovene i Judea. Jerusalem-tempelet ble overtatt og omdopt for Zeus Olympios. Folk var forbudt a praktisere tradisjonelle jodiske skikker som omskj ring pa smerte av doden. Ifolge 2 makkabeer, kapittel 6, var det umulig a heller ikke holde sabbaten, observere de forfedre festivaler, eller apenbart bekjenne seg selv for a v re en Ioudaios. & Rdquo;

Oppfinnelsen av jodedommen. Torah og jodisk identitet fra Deuteronomy til Paulus.

Antiochus IV Epiphanes Mynt (Wikimedia Commons)

Min nye bok tar opp sporsmalet, hva var det som man ikke kunne bekjenne seg for a v re? Det har v rt debatt de siste arene om Ioudaios skal oversettes & Judean & rdquo; eller & jd. & rdquo; De fleste i den gamle verden ble utpekt av vilkar som angav sitt hjemland & ndash; Romere, moabitter, egyptere, osv. Hver hadde sine tradisjonelle skikker og forfedre lover, som delvis tilsvarer det vi ville kalle religion. I tilfelle av jodedommen ble de forfedre lovene identifisert som lovene som angivelig ble gitt til Moses pa Mt. Sinai. Disse var lovene som ble forbudt av Antiochus Epiphanes. Deres overholdelse ble indikert spesielt ved praksis som hadde symbolsk verdi som etniske markorer, som omskj ring, sabbatsoverholdelse og religiose festivaler. Det er klart at Epiphanes ikke forbod folk a si hvor de var fra. Dekretet forutslo en normativ forstaelse av hva det ment a v re en Ioudaios: a observere Moses lov, i hvert fall i sin s regne praksis. Hva Epiphaner provde a gjore var a undertrykke Judas folkeslag, ved a forutsi den tradisjonelle formuleringen av deres livsstil.

Michelangelo, Moses (Wikimedia Commons)

Dead Sea Scroll inneholder Deuteronomy 5: 1-6: 1 (Wikimedia Commons)

Moses lov var godt etablert i andre arhundre fvt og i noen arhundre for det. Ifolge jodisk tradisjon ble loven gitt til Moses pa Mt. Sinai. Moderne stipend legger sin utvikling mange arhundrer senere. Det forste forsoket pa a formulere en (noe) omfattende lov er funnet i Deuteronomy, som ser ut til a ha oppstatt i slutten av det syvende arhundre fvt i kong Josias regjering, selv om det pa grunn av sin begrensning av kongens kraft er usannsynlig a ha blitt utratt av Josiah. Under den babylonske eksilens utbredelse ble Deuteronomy utvidet og kombinert med annet tradisjonelt materiale, inkludert de grunnleggende lovene, for a gjore opp Tora som vi vet. Denne Torah spiller ingen rolle i den jodiske restaureringen etter eksilens forlengelse. Det ser ut til a ha v rt ukjent i Juda for ankomst til Esra, som vanligvis er datert til 458 fvt. (Ifolge Ezras bok var folket i Jerusalem uvitende om Sukkoths festival).

Rembrandt, Moses med de ti budene (Wikimedia Commons)

Loven var ogsa ukjent for jodene fra elefantene i Egyptens sor, selv om det ble gjort et forsok pa a informere dem om datoene for festet med usyret brod i henhold til den prestige lovgivningen. Ezra sikret stotte fra den persiske konge for a etablere Torah som den offisielle forfedrenes lov i Juda. Han forsokte a gjennomfore det ved a tvinge folk til a skille seg fra sine utenlandske koner og observere festivaler. Hans reformer ser ut til a v re kortvarig, men han etablerte Torahs status som det normative uttrykket for Judas forfedre lov. Selv etter tiden for Ezra spiller Tora ingen rolle i den hebraiske bibelns visdomstradisjon (Ordsprak, Job, Qoheleth) eller i historier fra Diaspora (Esther, Daniel 1-6). Andre litteraturkorps, spesielt de som er sammensatt i arameisk, trakk hovedsakelig pa fortellingene til Genesis og behandlet Tora som en kilde til visdom snarere enn lov. Enok-litteraturen trakk tungt pa de forste kapitlene i Genesis, men kastet Enok fremfor Moses som apenbaringens mediator, og ga liten oppmerksomhet til Moses lov.

Torahs offisielle status etter Ezras tid innebar ikke at den var noye observert. Snarere hadde det ikonisk betydning, i den forstand at folk ret seg selv om de ikke ga mye oppmerksomhet til innholdet. Denne ikoniske betydningen kan ses i boken Ben Sira, i tidlig 2. arhundre fvt. Ben Sira erkl rer at all visdom er Moses ‘Tora, men han engagerer seg ikke i noen detalj.

Holdninger til Tora endret seg imidlertid etter Antiochus Epiphanes forsok pa a undertrykke det. Makkabeerne, og deres etterkommere, Hasmoneans, var ikke s rlig fromme, men de insisterte pa overholdelse av de aspekter av loven som hadde symbolsk betydning. I lopet av arhundret med Hasmonean-regelen ser vi en «halakisk sving» i fremveksten av litteratur som templets rulle og jubileer, som involverer Torahs juridiske aspekter i detalj. Vi ser ogsa oppgangen til sekterisme, drevet av uenigheter over lovens detaljer, som det kan ses spesielt i Dodehavet, kalt Halakhic Letter (4QMMT).

Den arkeologiske rekorden viser ogsa en okende bekymring for renhet i denne perioden, bekreftet av spredningen av miqvaoth og steinbeholdere. Vitenskapsmenn har med rette hevdet for en «jodedom» og «rdquo; i denne perioden, basert pa overholdelse av de s regne aspektene ved Torahen, men dette ma kvalifiseres ved oppstart av sekterisme, slik det kan ses i Dodehavsrollene. Dessuten folte joder som ga grunnleggende betydning for Torah ofte behovet for a supplere det ved a appellere til en hoyere apenbaring. Dette kan ogsa ses i Dodehavsrollene, og ogsa mer generelt i apokalyptisk litteratur. 4 Esra, skrevet etter romers odeleggelse av Jerusalem, har Ezra gjenopprettet 24 «offentligheten & rdquo; boker (de vi kjenner som den hebraiske Bibelen), men ogsa 70 andre, der er «forstaelsesfj ren, visdomens fontene og kunnskapens elv.»

Qumran rituelt bad (Wikimedia Commons)

Den greske-talende diasporaen, hovedsakelig i Egypt, viser ikke en «halakisk sving & rdquo; av typen som finnes i jubileer eller pa rullene, men det tillater absolutt sentral betydning for Moses ‘Torah. Normalt fokuserer imidlertid diasporaens litteratur pa saker der jodene kunne hape a finne felles grunnlag med opplyste hedninger. Sa det fokuserer pa monoteisme, unngaelse av avgudsdyrkelse og visse sporsmal knyttet til seksualitet, men bor sjelden pa de mer s regne lover, for eksempel matloven eller omskj ringen. Nar diasporaforfattere tar opp disse fagene, som i Aristeas brev eller Philos skrifter, tolker de dem allegorisk, som symboliserer dyder som en filosof kan sette pris pa. Noen l rde har hevdet at Tora ble anerkjent som den praktiske loven i jodiske samfunn, men dette kravet stottes ikke av papyri.

Den tidlige kristne bevegelsen relaterte seg til Moses ‘Tora pa forskjellige mater. Matteusens evangelium har Jesus sagt at ikke en lov eller lov av loven vil ga forbi. Apostelen Paulus tar derimot en polemisk holdning til «lovens gjerninger» og «rdquo; selv om han ogsa kan opprettholde at loven er hellig og rettferdig og god. Paul var ikke universalist. Han hevdet at hans hedningskonvertere ble podet inn i Israel, «Abrahams fro». Men for Paulus, «Israels Gud» & rdquo; ble ikke definert av Moses ‘Tora. Det var snarere en ny skape, basert pa tro pa Jesus Kristus som Israels messias. Han protesterte ikke mot lovens fortsatte overholdelse av de fodte jodiske, men undergravdte sin betydning i stor grad. Loven overlevde imidlertid som det ubestridte grunnlaget for jodisk identitet i den rabbinske tradisjonen.

John J. Collins er Holmes Professor i Det Gamle Testamentes Kritikk & amp; Tolkning pa Yale Divinity School.

Alt innhold som tilbys pa denne bloggen, er kun til informasjonsformal. De amerikanske skolene for orientalsk forskning (ASOR) gir ingen uttrykk for noyaktigheten eller fullstendigheten av informasjon pa denne bloggen eller funnet ved a folge noen linker pa denne bloggen. ASOR vil ikke v re ansvarlig for eventuelle feil eller utelatelser i denne informasjonen. ASOR er ikke ansvarlig for tap, skader eller skader pa displayet eller bruk av denne informasjonen. Meningene som uttrykkes av bloggere og de som gir kommentarer, er deres alene, og gjenspeiler ikke ASORs meninger eller noen medarbeider derav.

Top

Hallo! Vil du spille i det mest populære kasinoet? Vi fant det for deg. Gå her nå!